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印度佛教史--大蓮華王時代
北方邊地的婆那由(林地)出了一個阿耆尼達多王供養法勝阿羅漢等約三千聖眾前後三十多年。中印度有聖者摩訶底耶伽護持佛教。華氏城中難陀王的兒子大蓮華供養一切僧伽。追隨上座那伽的堅意比丘廣宣五事，爭論加劇，因而四部開始分裂為十八部。大蓮華王有婆羅門跋陀羅和婆羅門婆羅流支兩個朋友，這兩個人對僧伽盛大供養。婆羅門跋陀羅藉著明咒的力量，在他聽到的各個國土從非人中攝取一切受用。每天對一千八百婆羅門、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一萬人供給一切物資，使之滿足。
婆羅流支有一雙用明咒修成的樹葉鞋，穿上就可以從天和龍的住處取得良好資具，使乞求者歡喜。但是有一次與國王不和，國王想是否對自己使用惡咒，派人去殺他。他穿樹葉鞋逃到鄔闍衍那城。終於受國王的欺騙，被一個女人偷去了他的鞋，無法逃走，被刑吏殺害。國王也為了淨除殺害婆羅門的罪惡，建立二十四所寺廟，所有寺廟都設置物資豐富的法產。
有些人以為此時發生第三結集，但顯然不是。據說婆羅流支曾抄寫毗婆沙多卷，付與諸說法者。但若干佛語的函卷，本師住世時也有。疏釋意旨的論典著之函卷可說以此為始。毗婆沙的意義就是詳細解釋，在以前解說本師的教語所有的詞句以後，宣示其中的教誡，即在此中顯露教語的含義，並沒有另外的造出比經部更容易瞭解的論。後來為了利益未來的眾生而造《毗婆沙論》。有些人認為在優婆崛多時代請阿羅漢共同編著，有些人認為耶捨和薩婆逸摩等所造。西藏人說是薩婆迦摩和鳩浮闍等五百阿羅漢在北方賓陀山那吒婆吒羅寺所造，乃是將以上二說揉合之談。無論如何，乃是把一些阿羅漢的說教編排為一，上座口耳相傳，最後著錄成文。
若依照毗婆沙師的說法，七部對法許為佛語，解釋意旨的論典以《毗婆沙論》為創始。經部師則以為《毗婆沙論》以前所出的七部對法也是異生聲聞所造，而妄說是舍利弗等所結集的佛語，因此解釋意旨的論典開端是七部。有一些阿闍梨以為「七部本身原來是佛語，但在中間可能摻入了異生聲聞們所作的詞句，有如異部中的某些經。所以凡是違反三量的錯誤當是後來摻入的詞句。如同大乘別有對法藏，聲聞應該也有。三藏的意義誠然是互相關連，但其他二藏既已出生各別的函帙，本母就沒有不這樣出生的理由。
後面的這種說法雖然好像是要妥當當，但大阿闍梨世親似乎是打算順應經部師的意見而暫時如此承認。有人說：「不是佛語。因為有很多錯誤，所以是舍利弗等人造的。」這是非常愚蠢的話。第一雙在本師之前入涅槃，本師住世時也沒有人造過解釋意旨的論典，若是本師住世時而對佛語的意義就產生背理的解釋，非常不合。若是以佛的教法為依據，就必需安立佛語和疏釋意旨的論典的差別在本師住世時發生，後者在入涅槃之後才發生的原故，若第一雙等顛倒解釋佛語的意義，」「堪為證者多散滅」(用《俱捨論》二九卷奘譯頌文)中所謂『證者」的證人都無法辨認的原故，並且若以為一些阿羅漢不能看到真實性，那麼聲聞教中見到真實性的補特伽羅就不存在，這是不合理的原故。因此應該知道居心譭謗本師自身所化現的諸大阿羅漢，這是魔所加持。
與大蓮華王同時而稍後，有歐提毗捨國的月護王出現，文殊菩薩以比丘形相到他的家裏，說了若干大乘的教法，並留下一部經函。顯教師認為是《八千般若》，真言師則說是《攝真實經》，雖然那一說都沒有不對，但想來依前說可能比較妥當。這是本師涅槃以後在人間發生大乘的開端。
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