頁:
[1]
印度佛教史--大乘開始興盛時期
約當第三結集之後，迦膩色迦王去世時，在迦濕彌羅之西與吐貨羅鄰近的北方阿濕摩波蘭多地方有家主闍胝，受用圓滿。他供奉北方一切塔，延請來自西方摩廬國的毗婆沙大德世友與吐貨羅的大德妙音到他的國中。供養三十萬比丘十二年。最後發無上菩提的願，因此成就的象徵是獻供的花一年之中不枯萎，其間燈不熄，撒出去的旃檀末和花朵著於空中，發生地動和樂器的聲音。迦膩色迦王的兒子在布色羯羅伐底宮中對阿羅漢等聖者一百人，此外近一萬比丘舉行宴會五年。東方華氏城有婆羅門毗度興造無量三藏經函施給比丘們，每一三藏各有十萬頌，這樣興造一千次，每部經函並配合著不可思議的供養物資。在波吒厘子城有非時解脫阿羅漢聖者阿濕婆崛多，他是入於八解脫定者，由於他說法的緣故，出現了聖者難陀密多羅等若干阿羅漢以及見諦者多人。
西方有羅叉濕婆主出世，他對於佛教也作了大事業。西南方守羅史吒國有婆羅門鳩梨迦，當時聽到生於盎伽國的大長老難陀阿羅漢奉持大乘教法，為了聽聞大乘就把他請來。在此時期無數宣說大乘的善知識在各地一齊出現，所有這些人各自從聖觀世音、秘密主、文殊、慈氏等聞法，純是證得法流三摩地的。大德阿毗達迦毗伽多羅伽墮闍提毗耶迦羅崛多羅睺羅密多羅闍那多羅和大優婆塞僧伽多羅等說法者約五百人出現。《聖寶積經》十萬法門，《大集經》一千，《聖華嚴經》十萬法門一千品，《聖入楞伽經》二萬五千，《密嚴經》一萬二千。《法集經》一萬二千等一部分經函也由天、龍、乾達婆、羅剎等不同處所——大部分出於龍處——出現，這些阿闍梨大部分也被這位婆羅門所召請。
羅叉濕婆王聽到這話大起信心，想要延請這五百位說法者，詢問群臣說：「有多少說法的？」答「五百」。「聽法的有多少？」答「五百」。國王以為說法的人多而弟子稀少，在阿部山頂造五百伽蘭。每座廟延請一位說法者，供給一切資具。國王眷屬信心強而智慧銳敏的五百人受命出家聽受大乘。之後國王打算錄寫經卷，詢問大乘經藏有多少，答，無法統計數量，但現有的是一千萬。國王說：「誠然是多，但應該錄寫。」於是全部錄寫以後獻給比丘們。之後在晚年將經卷請到吉祥那爛陀寺。那裏行大乘的比丘三個五百人都是奉持無量經藏，智慧無礙，證得忍的，而且都是在眾人面前稍稍示現神變和神通遊戲的。因此，大乘聲馳各地，聲聞們心不能容，損謗大乘非是佛說。這些大乘人純是瑜伽行者唯識師，他們從前各各在十八部中出家，通常是與各部同住在好幾千個聲聞之中大乘人僅有個把人，然而聲聞眾不能蔽仰。
那時摩揭陀有婆羅門牟陀伽羅瞿民和商羯羅波地兄弟二人，他們供奉種姓之神大自在天，然而都精通內外二道的教義。不過牟陀伽羅瞿民態度猶豫，認為大自在天也好。商羯羅波地只信仰佛陀，受母親的鼓勵修持神足通前往山王蓋羅捨，在大自天處看到白色騎者毗瑟紐和採花鄔摩天女等，最後看到大自在天坐在獅子座上說法。聚主手取二人置於大天之前，正當五百阿羅漢由意湖飛來時大自在天就敬禮，洗腳供養午齋然後聽法。於是才知道佛教之優越，然而又詢問，大自在天說：「只在佛道中有解脫，其他沒有。」他倆十分歡喜，返回故上，捨棄婆羅門裝束，正受優婆塞大德律儀，精習一切乘教法。為了辨別佛教和外道優劣，牟陀伽羅瞿民造《殊聖贊》，商羯羅波地造《天中優勝贊》，在集市和王宮等處稱讚，國中一般民眾也從而歌唱。牟陀伽羅瞿民兄弟二人在金剛座每個人供給五百聲聞比丘的生活，在那爛陀寺各供養五百大乘師。
那爛陀原是聖者舍利弗誕生之地，後來也是舍利弗及八萬阿羅漢眷屬入涅槃的地方，中間婆羅門村空廢，那裏有聖者舍利弗塔一座，阿育王大行供養後興造一個大佛堂。之後，大乘的最初五百阿闍梨商議，見到在聖者舍利弗處宣說大乘，則對於大乘人們有教法極為昌盛的象徵、若在目犍連處宣說，則只是有權勢增大唯獨法不增長的象徵。於是由婆羅門兄弟建立八座廟宇，將一切大乘經卷收藏在那裏。這樣，那爛陀寺的創建人為阿育王，擴大法產的是五百阿闍梨和牟陀伽羅瞿民兄弟，發展的是羅睺羅賢，使之最極發達的是龍樹。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 增廣了大家的見聞 謝囉
頁:
[1]