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印度佛教史--吉祥法稱時代
遮羅王去世以後，其弟遮羅悉恥羅治理國政二十年，西方大部歸他統治。他的兒子毗瑟紐羅闍也在位多年，以後住在西方訶羅國內波羅那伽羅時，有與過去的大仙人們相等的苦行婆羅門五百人住在樹林中。國王將苦行處的禽獸悉數殺死，引來大水破壞仙人住話地。他們實行詛咒，從王宮下面冒出水來，淹沒王宮。那時中部與東方大部的統治者是抵多王之子缽羅抵多與後者之子摩訶斯耶尼。
北方有缽羅抵多王的弟兄釋迦大力住於訶梨墮羅城，在迦濕彌羅境內發佈教令。藩伽羅、迦摩縷波與底羅呼底三地則為婆羅旃陀羅王之子毗摩羅旃陀羅所統治。
遮羅悉恥羅王與毗瑟紐羅闍王安保國土，如法治國，但對教法作了什麼事業就不清楚了。其他人等則真實供奉佛教。
缽羅抵多王與摩訶斯耶尼王主要供養吉祥法稱，釋迦大力王供養毗曇大師世友，毗摩羅旃陀羅王供養庵摩羅僧訶班智達、寶稱缽羅杜多的弟子中觀師室利崛多等。
複次，在這個時期，大體說來，佛教很是興盛。但若與無著兄弟和陳那在世時比較，則東方與南方一帶，外道普遍增長，而佛教衰減。
複次，般遮摩僧訶王時出現了兩個外道阿闍梨弟兄，一個叫做達多咀梨耽樂三味；其次叫做商羯羅阿闍梨耶得大自在天成就，帶著瓶子，用幔帳圍起來念誦真言，大自在天就從瓶子的中央露出頸部以上，教導辯論。他在藩伽羅國辯論，老比丘們說：「此人難與匹敵。應該召請護法或月官或月稱等阿闍梨前來辯論。」年輕的班智達們不聽，說：「從他國呼召辯論者，有損此地班智達們的聲譽，我們比他們更有學問。」心懷我慢而與商羯羅阿闍梨耶辯論，佛教徒失敗。
約二十五處法產的資具淪於外道。他們空無所有，約五百優婆塞得不歸入外道。這樣在歐提毗捨國也有商羯羅阿闍梨耶的弟子婆羅門跋吒阿闍梨耶與前者類似，由梵天女教示明處，在當地與內外道廣興淨辯。內道的班達智鳩梨捨世質熟精聲明與辯論，他也像前者那樣驕傲，以教為誓而辯論，外道勝利。好多內道廟宇被毀，特別是伽藍民和法產等被剝奪。後者的時代是護法與大德月等(月稱與月官)等不在世的時代。
那時南方一帶，有辯論牛王之稱的婆羅門鳩摩羅梨羅即童嬉與尊奉大天，行牛禁行的速拿陀樓盧即食米屑師勝音二人，他們也在南方諸國作了多次辯論。佛護、清辨、法使、陳那的弟子們與聲聞僧眾無論誰也不能擊退他們的辯論，因而內道的享用屬民多為外道的婆羅門所奪。此事比以上所說的略遲。
在此時期，護法阿闍梨的弟子提婆沙摩打算破斥月稱而造《中觀顯白疏》在南方一帶與一些外道辯論，阿闍梨獲勝，令娑羅婆訶那王歸入佛教，他建立了很多佛寺和塔，也設置法產。
這個國王時代成道者瞿羅叉出世，庵摩羅僧訶阿闍梨的詳細傳記我沒聽到過，在別處多少可以知道一些(據說寶稱造有《入中論》的註釋)。世友也造了《俱捨論》的註釋，此人即是《異部宗輪論》的作者。世親大阿闍梨在世之前十八部大致完整，過去教法遇敵衰退下去，減少了幾部。其間由於諍論和機運產生了種種沒落，大眾部中的東山部、西山部、雪山住部三部消滅；說一切有部中的飲光部、說分別部二部消滅；上座部中的大伽藍部和一切所貴部中的守護部消滅，其餘諸部還在弘通。
聲聞們修習的教法雖然五百年來已形衰微，然而奉持聲聞宗見的直到而今還是很多。有些教法史的著者說大乘興起不久聲聞乘就衰落了，認為大乘樹立以後聲聞眾的權威漸趨微弱，在此期間奉持聲聞的似乎不大有，這是無稽之談。自己這一邊還不能肯定，就作為千真萬確似的教導他人，並且筆之於書，真乃怪事！
吉祥法稱的事蹟如下：以前所有的學者都說他生於南方的勝主頂寶，現在雖然沒有這樣的地名，但由於內外道都說吉祥法稱的誕生地是睹梨摩羅耶國，因此古代這個國家一定叫作勝主頂寶。誕生的時期顯然是般遮摩僧訶王與抵多王等即位後不久之時，父親是婆羅門族的外道遍行者沙樓年難陀，自幼才智敏捷，精習工藝、吠陀及其支分、醫療、文法以及外道的一切宗見。因而在十六歲或十八歲時即已通達外道的一切宗義。
正在婆羅門們備加讚揚之際，他看到了一些佛經，看出自己的教主有過失，諸論很不合理，佛陀和正法則與之相反。於是生起高度敬仰，改裝為內道優婆塞。婆羅門們詢問原因，他稱讚了佛陀，因而被他們驅逐。
以後來到中印度，從護法阿闍梨出家，精通所有三藏，心中記誦的經咒總計達五百種。聽受其他的辯論的論典雖然很多，但心中不以為滿足。從吉祥陳那的弟子自在軍聽受《集量論》一遍就與自在軍相等，聽第二遍時就與陳那相等，聽第三遍時知道自在軍阿闍梨對於陳那的意旨未能通達，因而有幾點錯誤。於是向阿闍梨說了，阿闍梨非常高興，開許他說：「你和陳那相等了，可以破斥一切謬誤宗見，還要著集量論的註解。」
在那裏從真言金剛阿闍梨正受灌頂，修持本尊。醢魯迦現身說：「你有什麼希求？」他請求說：「乞求戰勝諸方。」醢魯迦說：「訶訶吽」之後立刻不見了。在那裏又作了《贊連屬》。這位阿闍梨的金剛阿闍梨有人說是陀利迦波，另有人主張是金剛鈴，但以說是登耆為宜。
據說這位阿闍梨還著了一部《吉祥總攝輪修法》，相傳是魯伊波所著的《金剛薩埵修法》，據說也是這位阿闍梨所做。之後，打算學得外道宗派的密語，化裝為奴僕到南方一帶，詢問誰精通外道宗義。人們說通達一切宗義，無有匹敵的是童嬉婆羅門，西藏說此人是童不取，是由於不知道系翻譯一詞或是譯自誤字之過。有人說他是法稱的舅父，但在印度全然無此一說。又有盜取宗義的派密語時，用繩索繫住婆羅門妻腳上的無名指等說，印度也無此說，不像是靠得住的。
童嬉從國王處獲得巨大權勢，享有眾多肥美稻田、黃牛、水牛。擁有五百男僕、五百女僕以及眾多僱員。阿闍梨也在其中，內外一切事物，男僕五十人、女僕五十人的工作，阿闍梨一人完成。童嬉夫妻很高興，問：「你希求什麼？」答：「乞求聽聞宗義。」因此聽到了童嬉對弟子的講學。有若干除兒子與妻以外不傳他人的密語，由於作事得到他兒子與妻的歡心，詢問他們而通曉，於是知道了宗義的一切要點，一切如何破斥的方法已胸有成竹時，阿闍梨仔細觀察其他弟子們求學的酬金如何，計算了新學的學問和酬金，心想婆羅門貪財，若不給酬金，將要倒楣。他自己所給的工資有五百個銀巴那，又從住在彼處的夜叉處取得七千黃金銀幣，把這些金銀施給童嬉又以銀子為婆羅門們舉行盛大宴會，當晚逃出。
於是在前往一個有王宮的大集市迦迦瞿訶，在杜魯訶摩梨部王所在之地張貼文告，問有誰願來辯論。奉持食米齋宗義的婆羅門迦那崛多此外有奉持六派宗見的約五百人集合起來，辯論了三個月。逐漸把五百人駁倒，使歸入怫教。國王受到影響，使他們之中的富足婆羅門約五十人各設置一個內道法產。這話被童嬉聽到了大為憤怒，親自偕同五百婆羅門前來辯論。告訴國王說：「假如我勝了，請殺法稱！假如法稱勝了，請殺我！」阿闍梨說：假如童嬉勝了，我或歸入外道、或殺、或打、或捆綁，國王自己知道。假如我勝了，請不要殺童嬉，然而應該使他入於佛教，」於是以教為替而作辯論，對於童嬉所獨有的五百個宗，以成百成百的正理異門—一破斥。於是童嬉也供奉內道，五百婆羅門眾知道只有佛教合理，因此在佛教中出家。
此外還破斥裸衣外道羅睺缽羅底彌曼差聲論師部陵迦羅瞿訶耶、婆羅門鳩摩罹難陀、外道的辯論牛王迦拿陀樓盧以及住於賓陀山間的一切辯論家。
還到達羅婆梨園，宣告此國有誰能辯論，外道大部逃避，有些人承認不能辯論。此地原來敗壞的法產全部恢復後，住在一些寂靜林苑中修持禪定。那時商羯羅阿闍梨耶致書吉祥那爛陀，要作辯論，他們推遲到第二年，而從南方召請法稱。
之後，辯論時期已到，缽羅底多王召集佛教徒們與所有婆羅門和外道於婆羅奈斯。在國王與證人聚會之中，商羯羅阿闍梨耶與法稱面臨辯論時，而羯羅說：」假如我勝利，請諸位選擇投恆河或歸入外道。假如諸位勝利，我們就投恆河而死。」於是開始辯論，法稱一次又一次擊敗商羯羅阿闍梨耶，最後使他全然無話可說。於是商羯羅阿闍梨耶打算死於恆河，阿闍梨勸阻，他不聽，告訴他的弟子跋吒阿闍梨耶說：「你來辯論，戰勝這個禿頭，不勝也好，我要投生作你的兒子，來和這些人鬥爭！」說完投恆河而死。他的弟子持梵行一派的遍行者多人入於佛教，其餘人們避走遠方。
就在後面一年投生為跋吒阿闍梨耶之子，跋吒阿闍梨耶供奉天神三年，又用三年時間思考內道教理與破斥之術，到了第七年，如前之教為誓而辯論，跋吒阿闍梨耶又一敗塗地，也不聽阿闍梨的勸阻投恆河而死。他的長子跋吒阿闍梨耶第二與商羯羅阿闍梨耶的轉世以及堅持自己教義的婆羅門眾逃往遙遠的東方。有心地正直的婆羅門約五百人在佛教中出家，約五百人皈法三寶。
摩揭陀國有富樓那婆羅門、末土羅有富樓那跋陀羅出現。他們的權勢和受用都很大，非常增長辯論術。為妙音天女與遍入天等自己的本尊所加持。他們也曾先後前來辯論，阿闍梨以正理調伏，令人佛教，這兩個婆羅門也在摩揭陀與末土羅各立內道法產五十處。於是名聲遍滿大地，以後長住摩揭陀附近摩登伽仙人林中，成就多種明咒。
以後賓陀山區布濕波王之子郁普羅布濕波王，據說統治三百萬村，受用之殊異等同天神。阿闍梨遊方到被人這樣稱道的地方，最後到達王宮，國王問他是誰。答：
具智慧者大域龍，月官之說最清淨，
詩出毗羅精韻學，勝超十萬捨我誰？
國王問：「你是不是法稱。」答：「在世上這樣命名。」這個國王建立許多寺廟，法稱住在這裏，著七部量論。以後在國王的闕觀上寫上贊文：
設若彼法稱，說法日西沒，諸法眠或亡，非法此方興。
在那裏長時期弘揚佛教，此地出現了約一萬個比丘，設置法產約五十處。
之後來到邊地瞿耆羅他，在那裏也使婆羅門與外道多人入於佛教，建立喬答補梨佛寺，此地外道極多，他們在阿闍梨的住處放火。火從四面燒來，由於隨念主尊與秘密真言，走向天空之路，來到離此地約一由旬此國王宮附近，眾人無不驚異。現今所傳的《八十成道者贊》雖然不宜認為完全可靠，但所說的「消滅諍辯行虛空」，顯然是依據這個傳說。
那時商羯羅阿闍梨耶再度投生，智力比前生更為銳利，精通辯論，天神全身露於瓶上。到十五六歲時，打算與吉祥法稱辯論，來到婆羅奈斯告知摩訶斯耶尼王。並公告各地。於是從南方把阿闍梨請來，婆羅門人眾約五千人與國王等無量人眾又集合起來，如前以教為誓，辯論中慘遭摧破，又如前阻止，但仍然投恆河而死。此際眾多婆羅門如理地看到自己的教義被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。
那時婆羅門毗底耶僧訶、提婆毗底耶迦羅和提婆僧訶即婆羅門的三大阿闍梨從迦濕彌羅來到吉祥法稱之前，以正直心廣事研討宗義，法稱也教以正智。他們對內道大為敬信，受取皈依和五學處，聽聞宗義。特別是聽了七部量論，極其精通以後，回到北方迦濕彌羅國，弘傳法稱派的辯論法，同時傳說第二人在婆羅奈斯久住。
複又來到南方一帶，在佛教尚未弘傳和已衰落的各地，以辯論消滅敵法的逆緣。通過法門收服國王和臣子等人，暢通無阻地發展僧伽和法產。阿闍梨本人所建立的寺廟也有一百左右，策勵他人建立的不計其數。由於這位阿闍梨所策勵而歸人佛教的比丘和優婆塞以上總計據說接近十萬人，但是又據稱大部分是交付與其他親教師和軌範師，以法聯繫的弟子雖然遍滿大地，然而隨侍於後的不超過五個人。
到了晚年，以前的商羯羅阿闍梨耶投生為後跋吒阿闍梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神來到面前，親教智理，有時進入他身中詮說前所未有的智理。年達十二歲時就要和吉祥法稱辯論。婆羅門們說：「請暫且同別人辯論。決定可以勝利。法稱難以擊敗。」但他說：「若不能戰勝此人，得不到辯論的名聲。」於是來到南方一帶。約定誰要是勝利，對方就歸入他的教中。吉祥法稱勝利，他就歸入佛教。據說就在南方一帶住於婆羅門優婆塞行，供養佛教。他所建立的佛寺現在還存在。
之後，壽命將盡時，在羯夜伽國建立寺廟，使很多人眾歸入正法後入滅，由同梵行的人們在屍林中焚燒遺體，因而七日之間，降大花雨，妙者樂聲遍滿十方。遺體圍聚成為類似寶石的石塊，毫無骸骨的跡相，到現在還設宴供養。
這位阿闍梨據說與西藏王松贊甘布同時，實際上顯然也是如此。若依照西藏的傳說，著作七部的時候，在菜裏放上蒂丁(苦植物名)而奉上，但由於全心放在論述的義理上，並沒有注意。
著述完畢國王詢問。他說：「若是國王你命令使被判刑的人，穿著白衣，手裏放著盛滿了油塗有鼬膏的木盆，告訴他若有絲毫的溢出或沾染就殺死，有人拿著刀劍跟隨著，使他環繞宮殿，宮殿四周設置歌樂百戲。依照命令作了，最後詢問，此人對歌舞音樂等全不知曉，這是由於他專注的原故。」但這是依據《入行論》中「授以滿貯蔓菜油器」等文句，說來像是千真萬確，但七部是為使自己智慧熟練，當著弟子在寺廟中作的，那能像抄胥抄寫國王的詔書那樣在王宮的一隅著作呢？據說他心思極其清楚，能同時回答十個辯難，假如思考書中義理時，即不知其他，那就同傻子沒有區別了。
另外這麼一說顯然很不合適。據說著完七部時分送給班智達們，大部分不理解，有些人雖然理解，但由於嫉妒而說不佳，因而繫在狗尾上。阿闍梨說：「如同狗在街道上到處奔走，我的論也要在各地廣行。」卷首加上「常人愛好於凡庸」等一個頌子。以後為天主慧和釋迦慧阿闍梨精講之後，法稱阿闍梨策勵天主慧等作自注的結構層次，一次著完呈閱，結果用水沖走了。再度著作，結果用火燒了。以後又寫作，寫上「通常無根器，時亦不在故，熟練故總攝，造作此釋疏。」之後進呈。法稱阿闍梨說：「結構層次和暗語所表明的要義沒有表現出來，以詞句實際宣說的義理表現出來了。」因而留下。據說他想我的這門學問的究竟誰也不瞭解，因而在疏的末尾加上「有如江河之於海，沒入自身而消失」這樣的倡頌。有人說天主慧的弟子是釋迦慧，若說他作疏釋是合理的，他的弟子是光慧。有人說闍摩梨是法稱的親灸弟子，或主張莊嚴親教師是親炙弟子，或主張從遺體受取口教等等，這都是不符合時間性的瞎扯。又說法稱曾打得勝鼓十七次，但是內道的比丘沒有打得勝鼓的規矩，帶著槍的裸衣外道出來說：「誰失敗就用這矛殺死！」以後就進行辯論。法稱不作辯論，而由天主慧擊敗他。這也是主張以違反裸衣外道自己教理的行為而摧破辯難，並不相宜。這是學者全然不稱道的說法，史傳無此敘述，說起來不得要領。
六莊嚴之中，龍樹、無著與陳那三人為造論者，聖天、世親、法稱三人為作註釋者。他們各據不同的時代，闡明佛教的行事是相等的，因此稱為六莊嚴。
商羯罹難陀出世較晚，因此說他是法稱的親炙弟子非常錯誤。那時成道的瑜伽師大阿闍梨臘哇波，中因陀羅蒲底拘拘羅闍阿闍梨海生金剛遊戲金剛大致同時，有蓮花金剛(即海生金剛)之名的雖多，但此時的海生是在中間的那一個，名字是海生的很多代替語之中的摩豆魯訶的那一個。此中拘拘羅闍阿闍梨通稱狗王。有些史傳寫作拘多羅闍是往日瑜伽師中著有聲譽者。他白天向一千個狗相的勇士和瑜伽母說法，晚間和他們一起到屍陀林處實行會供等三味耶普行。這樣行了十二年，最後證得大手印悉地。他講說五部內續和多種瑜伽續，而他本人據說是依據《月秘明點續》獲得成就。
遊戲金剛阿闍梨是那爛陀的一個班智達，依據《毗盧遮那幻網續》而以聖者文殊為本尊。以後向自己的阿闍梨詢問「怖畏金剛施怖畏」等一些名稱的修法。阿闍梨說：「這些在人世間沒有，因此我不知道，為了這個可以修所意願的本尊。」因此他就專一修持文殊，修了二十年親見文殊，加持相續，也得到一些共同的成就。以後由於得有授記，說：「應從烏仗那地方的法庫中請《降閻魔續》來。」於是到烏仗那，與外道的瑜伽者比賽法力。外道作了眼觀法，阿闍梨就昏倒在地。醒轉時祈禱金剛瑜伽母等，金剛起屍母現身，在降閻魔尊壇城中為之灌頂。於是觀修四瑜伽及其圓滿次第，兩個半月以後發生得大成就的象徵，勾召樹林中兇暴的水牛而乘騎，並行明禁行。
之後，為了利益未來眾生，打算從烏仗那地方的達摩犍闍(法庫)請得降閻魔等等續。諸空行母說；」七天之內，心中能記憶多少，就給予多少。」於是祈請主尊，因而《一切如來身語意黑色降閻魔尊續》、《三律儀》、《七儀軌》此外眾多零散的陀羅尼、續、與儀軌的次第憶持於心，在贍部洲大事弘揚。
在西方國中外道小王那羅跋摩的國土中與外道們鬥法力。有些外道的首領各吃一升的毒物。阿闍梨則服下十人所負擔的毒物，喝了兩酒器的水銀，而沒有傷害。國王極其信仰，歸人內道，並建立文殊的殿堂。
象城有一派外道的持咒者，阿闍梨轉了一天降閻魔尊輪就把它摧伏。東方婆連陀羅所屬婆伽羅有龍名毗耆梨荼對於內道大作損害，也以護摩消滅，龍所住的湖也立即乾涸，消滅那些仇恨佛教的外道與大食人等幾千人，調伏兇惡的非人約五百，主要以降伏法利益眾生，最後化虹身而去，他的弟子梨羅伐折羅筆錄阿闍梨的意，因而大梨羅伐折羅著有《降閻魔尊起源》、《寂怒遊戲》。
臘哇波、遊戲金剛、因陀羅部底也有比賽神變的史事。臘哇波與遊戲金剛二人成道以後，到西方烏仗那國，有牟輪荼迦山難以通行。倆位阿闍梨商議說，我們倆個人中以誰的神變通過？遊戲金剛說：「今天我以神變通過，返回時再靠您的神變之力。」於是遊戲金剛化為降閻魔尊，以手識寶劍從頂到底劈開此山，於是從一個極狹窄的裂縫通路通過，過後山複合如前。此時是因陀羅部底在烏仗那地方獲得共同成就之時，聽到有得成就的阿闍梨遊戲金剛新到，國王偕同人眾出迎。在撫摩阿闍梨的雙足時，因須用雙手撫摩每支腳，國王變成四隻手來撫摩，阿闍梨變成四隻腳，國王變成八支手，阿闍梨變成八隻腳，國王變成十六隻手，當阿闍梨變成十六隻腳時，國王觀修十六臂的本尊，比這更多的就不能變了，於是—一撫摩。之後直到阿闍梨變化一百隻腳，國王的我慢破滅。
以後臘哇波與遊戲金剛二人返回東方時，在牟輪荼迦山前住了一夜，臘哇波說：「山很大，明天早走。」過了夜半，以定力命山消失，來到平原。天明時，遊戲金剛返顧，知已過山，心生驚異，據說曾敬禮臘哇波。
若依照聖地(印度)最著稱的傳說，瑜伽自在毗盧波觀修降閻魔尊之道而為金剛亥母之所加持因而獲得成就。成為與降閻魔尊不二的大瑜伽自在固然可以開示一切續，但是成就者們適應現實所教化者的緣分而作教示那是自然的，因此請出《紅色降閻魔尊續》，並依照世尊所說將修法與教誡(優婆提捨)筆錄成文。
他的弟子曇毗醢魯請來《拘留拘梨儀軌》與《阿羅梨》二者之續，由神通而知續義，同智空行母們討論，受取《喜金剛續》心要後著《無我母修法》與《俱生成就》等多種論述，也給弟子們灌頂。
之後臘哇波與海生倆位阿闍梨請來《喜金剛續》，臘哇波著《婆三吠陀缽羅訖栗多》，主要是宣示圓滿次第的論。海生造《生起次第修法》等多種，據稱喜金剛的「父修法」最初出現的即海生修法。
東方的大阿闍梨中觀師室利崛多的傳說沒有明顯地見到或聽到。
那時南方地區出現一位元修觀世音而得成就的迦摩羅瞿彌。南方的一座廟中住著一位三藏比丘，修大乘禪定，他的侍者即是迦摩羅瞿彌居士。
迦摩羅瞿彌以前尚未歸入佛教，不知業果時，一次在一座廟的門前得到一個寫有文字的銀片。他隨意取來給予當地的娼女。後來自己的阿闍梨那位比丘早晨把以前化來的齋用完，即閉在門內，過午門還不開。一次這位居士請問：「從早晨直到午後閉戶不出，為什麼？」阿闍梨說：「孩子，問這個幹嗎？」迦摩羅瞿彌請求：「凡是阿闍梨所行的瑜伽，我也領受而觀修。」阿闍梨說：「孩子，我並沒有行其他瑜伽，我到普陀羅山從聖觀世音聽法，然後回到這裏再開門。」他請求；「那末也領著我去。」阿闍梨說：「問問聖者再來。」次日清晨阿闍梨返回時他去詢問，阿闍梨有些生氣，說：」孩子為了你我也成了罪人的使者。」問：「為什麼？」阿闍梨說：「我向聖者請問時，聖者說：『你不要帶來這樣罪人的信息。他毀壞了銀製的《聖般若般若密多》的經卷。′因此你沒有往普陀羅的緣分！」由此知道就是以前自己得到的寫著文字的那個銀片，對於罪業異常恐懼，說：「那末請阿闍梨向聖者詢問淨除罪惡的方法。次日早晨阿闍梨請問聖者，觀世音給予一個甚深的修法，阿闍梨又給予這位居士。他也就在一個寂靜樹林中專一修持。大約過了十二年時，一隻烏鴉打算在樹上吃的一把米飯墮在迦摩瞿彌的面前。由於過去十二年不大吃人食，就想吃那個米飯，吃了之後，對於米飯生起強烈貪愛之心，就到城裏去乞化，湊巧幾天之內沒得到。之後稍有所得，放在一個陶片裏帶到林叢中，對它的自性仔細觀察，看到貪愛米飯的心沒有自性，明證真如。聖觀世音偕同眷屬，光明熾燃，現於自己面前。立即將盛著米飯的陶片扣地，大地動搖。陶片中一米屑落於婆蘇枳龍王頂上。龍王觀察以後知道是如此，婆蘇枳龍王之女偕同五百眷屬持各種上妙食品前來供養。然而因為已經斷了對食物的貪愛，背向而坐。
以後為教化諸龍而至龍處。在人間對眾生也多作利樂以後，最後也到普陀羅山。
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