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印度佛教史--吉祥達摩波羅王時代
提婆波羅王之子達摩波羅即位，在位六十四年，迦摩縷波、抵羅呼底、瞿荼等也都歸服。主權極大，東抵大海、西自提利止以內，北自闍蘭陀羅以下，南自賓陀山區以內，號令流行。依止獅子賢、智足為上師，使般若波羅密多與吉祥密集遍滿各地，安置通曉密集與《現觀莊嚴論》的班智達於上首。約在此王即位之對，成道的俱俱梨波阿闍梨也出現於藩伽羅國，作利生事，他的傳記詳於他處。才登王位，馬上召請解脫般若諸師，特別崇敬獅子賢阿闍梨。這個國王設置法產共約五十處，其中解說般若的法產有三十五處。建立吉祥毗訖羅摩屍羅寺，即在摩揭陀北鄙恆河岸上一個小山頂的中央建大覺（佛成道像）身量的佛殿，周圍建立內道密咒的小佛殿五十三座，普通佛殿五十四座，共計一百零八座佛殿，外面牆垣圍繞。供給一百零八名班智達以及施食阿闍梨、開光阿闍梨、護摩阿闍梨、防鼠者、防鴿者、伽藍民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊異等於四人所需。對於聽法者每月供獻經常的定期宴會與優厚之佈施物，凡是此寺的寺主都兼管那爛陀。班智達各自持續地說一種法類，用法產的資具不分別供應，但在實際上等於一百零八處法產。
有人認為這個國王是甘婆羅阿闍梨的轉生，然而難以辨認。可說是一個願力成就、持藏者發願弘揚般若而轉生為國王。從這個國王以後只是般若大為盛行。若從《般若經》中的地域上觀察，最初在中印度盛行，此後在南方，後來又在中部，之後在北方，從北方向北方弘傳。聽說南方之後在中部弘傳應認為在這個國王的時代。有人說北方之後又在中部弘傳，而且說經上也這麼說，那是沒有如實讀經的過失。和這個國王同時印度西方有斫迦羅由陀王，曾出現於傑德噶瓊寺的碑文，約略計算知與西藏的乞栗雙提贊同時。在這個國王的時代中，辯論大師善護獅子賢、妙嚴、海雲、光生、滿增、大金剛阿闍梨覺智足及其意中弟子等、覺密、覺寂、迦濕彌羅國蓮華生音、辯論師法生授、持律者獅子面等出世。
這些人之中獅子賢阿闍梨系從王族出家，廣知眾多宗義，從寂護阿闍梨聽受中觀論等及其教授（阿婆陀那）。從親教師遍照賢聽受《般若經》、《現觀莊嚴論》及其優婆提合。之後在東方法薩波尼森林中修持無能勝佛《彌勒），夢中示現聖容。請問說：「現在解說般若義的論典中，宗義紛紀，應從何人之說？」獲得「應綜合合理部分」的賜教。以後不久就被達摩波羅王所迎請，住在三辛寺，對幾千個聽般若者說法，也著作《八千大疏》等眾多論典。在達摩波羅王即位後二十多年時入滅。
海雲阿闍梨求見無能勝佛，據說獲得授記作《瑜伽師地五部》註釋，因而對全書作了註解，以《菩薩地》為最有名。蓮花生音想來或系《問年》親教師。
覺智足大阿闍梨像是獅子賢弟子的上首，大約在獅子賢去世時獲得成就，以後才開始說法，過了幾年成為國王的上師。之後不久從事於毗訖羅摩屍羅寺的開光等事，並進位為該寺的金剛阿闍梨。這位阿闍梨自利生時起至入滅之間每晚聖者詹跋羅財神獻給他七百金巴那，財流天女獻給他一掛三百顆珍珠瓔珞，以本尊之力購買這些東西的就在次日出現，也就在那天的次日全部用作善舉，依此方式度日。他還向吉祥密集十九尊各供如車輪的燈七盞、八菩薩與六明王各三盞、十五護方神各供二人肩荷的施食十五抬。以此為例，呈獻一切品種的供養資具，並使一切聽法弟子出家人、種種乞求者也得到滿足。這樣供養只是為了使教法長久興盛。他對達摩波羅王說：「在你孫子的時代，國家有毀滅的徵兆。若是作大護摩儀式，可以長久存在，教法也要興盛。」國王也就呈獻了價值九十萬二千銀多拉的資具，以阿闍梨為主的眾多持金剛舉行護摩多年。阿闍梨說：「你的後代將要出現十二代國王，尤其是有五代子嗣制服多國，弘揚教法。」這樣的授記如言實現，廣傳詳於他處。
那時金剛座一座佛殿中有一尊銀製的魯迦大佛像和很多真言經卷。有些獅子洲等地的仙陀婆聲聞說這些是魔所造，把經卷當作柴燒，佛像破為碎片各人分取。很多從藩伽羅來的到毗訖羅摩羅屍羅寺進香的人們也說：「所謂大乘乃是以行邪見為生的。應當把他們拋向說正法者！」因此使他們向自方轉化。以後被國王聽到，其間曾處罰獅子洲人，最後被這位阿闍梨救了出來。
這位阿闍梨曾略說事瑜伽三部，多說密集二幻化網、諸佛瑜伽、月密明點與忿怒文殊五部內續，特別緻力於密集，因而此理特別盛行。
這位阿闍梨的弟子極寂友是一位精通對法、波羅密多、事瑜伽三部的班智達。隨遇而住。知道他是具緣者，阿闍梨智足給他灌頂，他自己也修持，因而親見降閻魔尊，修成「夜叉婆羅主」以後，特殊的受用隨願立即取得，施與尋求資具的人們。只是使用夜叉作僕役，即在那爛陀的南方建立甘露源寺，最後即身成就持明位。
王種羅睺羅賢雖然已經獲得熟習明處的班智達的地位，但資質略微遲鈍，由阿闍梨灌項加持，在西方信度國附近一條河的岸上長期修持密集，親見五部如來聖容，現證秘密主成就，在贍部洲並未大作利生事業。到達達羅毗羅在那裏也多所講說密咒續部，從龍處取得財寶，建築寺廟的工匠每天各有五百人，每人每天給予特殊工資一個金地那羅。建造密集佛殿，即身成就持明身，打算調伏諸龍而往海中，他現在還在世間。
阿闍梨覺密與覺寂是覺智足上半世的弟子，從這位阿闍梨和其他眾多持金剛者總的來說聽受好多密咒，特別的則精通事、行、瑜伽三續，對瑜伽續也獲得成就。其中覺密在婆羅奈斯的個地方修持聖文殊，一天畫像笑起來，成就的物料紅黃色牛的酥油汁沸騰，枯萎的花複又開放。雖然知道是成就的象徵，但心想是先獻花呢，還是先喝酥油汁呢。略一遲疑，一個夜叉女來作障礙，手批阿闍梨之頰，阿闍梨略微昏迷。甦醒來時，畫像染有塵埃，花枯萎，酥油汁也溢出。然而擦去塵埃，獻花於佛頭，飲盡所有的酥油，因此身離一切疾病，極其輕便有力，智慧悅敏，具足神通。
覺寂沒有物料和畫像等虛文而觀修，但所獲功德與覺密相等。
之後，這倆位同往普陀羅山，在山根多羅聖母正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。在山腰毗俱胝佛母正為阿修羅與夜叉眾說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。到達山頂時。除了一個尊聖觀世音石像外別無所有。可是覺寂心想：「此處哪裡有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。」
生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能隨欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法並證得本性等同虛空之義的殊勝功德。覺密則懷不信之心而祈禱，只得足不觸地而行的一種成就，於是老婦授記說：」你要到底斯雪山去修行！」歸途詢問覺寂得到什麼成就，覺寂把情況如實說了。於是對於朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不觸地的成就也立即退減，據說長期懺悔才得恢復。
之後，在婆羅奈斯說了幾年法，聖文殊又如同過去那樣策勵他，於是他到底斯山去修行，因而屢次親見金剛界大曼陀羅，和聖文殊在一起時如與常人對話，驅使一切非人為作僕役，業聚與共同成就獲得自在。那時西藏的贊普乞栗雙提贊派遣衛·文殊師利等來迎請，因為文殊不許可所以不來，而對他們講說事瑜伽三部，造《金剛界修法入瑜伽》、《毗盧遮那現等覺攝疏》、《後靜慮廣釋》等，此外筆錄他口述的註釋還很多。雖然沒得到殊勝成就，然而不久能夠隱身。
覺寂雖然據說也住在底斯，但顯然是前往烏仗那。
蓮花戒顯然是在這個國王時期來到，不能設想是在以前或此後出世。
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