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印度佛教史--遮那迦王時期
摩訶波羅王長子斯哩史哩吒波羅即泣，三年後逝世，也是沒有什麼事蹟，因此不計入七波羅之內。大約在摩訶波羅王下半生或在此王時代，粗略計算，相當於西藏後弘佛教開始時期。這時婆羅門智足也出世，相傳也是小黑行轉世的下半生時期。
幼子不過十七歲，因而其間由他的舅父遮那迦執政。在他一生中曾迎請扇庇波阿闍梨等，而六賢門之稱興起。他在位二十九年，與突厥王戰爭而勝利，一次藩伽羅人叛亂，摩揭陀發生戰事。毗訖羅摩羅屍羅的施食阿闍梨作了不動尊的大施食傾入恆河，藩伽羅的突厥人放舟而來，打壞很多。在戰場上國王也獲勝，把藩伽羅收歸治內，從此國土安泰。
以後使他的外甥摩訶波羅王最小的兒子吠耶波羅即王位以後，自己住在藩伽羅的東方恆河與海的會合處類似小島的跋胝地方，五年後去世。
此時出世的大賢門之中東方守護者寶生寂阿闍梨的傳記譯於他處。
守護南門的慧生意，精於一切明處，親見文殊聖容。據說與外道辯論時，對一幅文殊畫像供像祈禱，於是外道的辯論如何說出，以及對它的答法在心中一起現出，再去辯論，絕對獲勝。對於「慧生」一名未發生錯亂，好多人把慧生意和慧生密錯認為一個人。學者們說此師為比丘身，而慧生密是優婆塞。
守護西門的阿闍梨語自在稱誕生於婆羅奈斯，族出王種，在大眾都出家，親教師命名為戒稱。當他成為深通聲明、因明、宗義及其他學術的班智達時，向恭建那勝賢的追隨者訶婆伐折羅乞請「總攝輪」在摩揭陀的一個地方修持，而在夢中親見。觀察修持語自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恆河岸上修持。將出聲發光的迦羅毗羅樹的紅花投向恆河，頃刻之間流下去好多由旬，複又溯流而上，隨即連水服用，於是成就大語自在。同時由於發生每日能將一千偈頌的經論文義了達無餘的智慧，因而有了語自在稱的名號。一切經咒明處特別精通，講說、辯論、著述三事完全無礙，尤其時常親見聖多羅母，斷除疑難。於是巡遊各地，成為具有摧破外道辯論的智者以後，聲譽大起。國王迎請他。分配在那爛陀與毗訖羅摩屍羅的西門。從毗那夜迦處取得財物，常時供養眾多佛寺與僧眾。設置般若波羅密多的法產八處，講說密集的法產四處，講說上樂、喜金剛、四座、摩耶各一處。以及中觀、因明的另散法產等眾多經院。多修采煉，以施他人。以令人享壽一百五十歲並返老還童等利益僧侶信眾約五百人。常設置理聚（中論等）、現觀莊嚴論、經莊嚴、密集、喜金剛、降閻摩和入楞伽等幾部經。此外還說了很多法，對於遮難外道心智極為銳敏，破斥由西方來的論難者約三百人。觀緣瓶水，水立即沸騰，對佛像降智（付神人像）、像立即躍動。一次為國王興建壇城，洪水正對著壇城湧來，到以觀緣所作的守護輪的界限而退還。諸如此類瑣碎的稀有象徵極多。一次與阿伐杜底波比丘討論教法，後者引用世親的教言，語自在稱對世親的論述以玩笑的方式說了諷刺的話，就在當晚舌頭腫了不能說法。這樣病了幾個月，以後祈請多羅母。多羅母說：「這是由於譏毀世親阿闍梨的罪過，應當頌揚這位阿闍梨！」依照所說造讚頌，病立刻就好了。這樣在毗訖羅摩屍羅多年利益眾生，下半生時到尼泊爾國，主要趨向於修持，略說真言乘，不大說其餘的法。他有很多妻室，一般人全都認為他不能持戒。一次國王在刪多補梨興建一座總攝輪佛殿，想在開光畢時舉行大會供輪，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎請阿闍梨主持會供。在阿闍梨所住茅舍的必經之處有一個嬌麗婦女和一個極其凶瞑的黑色少女。使者問：「阿闍梨在哪裡？」答：「在裏面」。使者到了裏面，說：「請去作國王會供的主持人。」阿闍梨說：「你快回去，我現在就去，」使者疾行而到達時，在刪多補梨的附近的十字路口阿闍梨和倆個妻子已經先到，說：「因你未來，我等候已久。」開光的廣大會供輪散了以後，阿闍梨夫婦三人在殿內，取入六十多份會供物。國王心想：「裏面只有三個人，為什麼需要這麼多會供物？」從門縫一看，看見上樂輪六十二尊曼陀羅現前而住，享受會供物。阿闍梨就在那裏化虹身而住，據說現在還在那裏。
西藏的一些史傳中雖說守護南門的語自在稱，守護西門的是慧生，但此處是依照三種梵籍的一致意見而編排的。
守護北門的是那婁波，他的傳記詳於他處。諍論時的一切智者扇底波也從這位阿闍梨聞法。扇底波阿闍梨師徒正作供養時，一個弟子送施食來，看見施食檯子上有一個極可畏怖的瑜伽行者，因將施食隨手扔下，非常害怕地跑到裏面去。請問阿闍梨，知道是那婁波即加以延請，當時頂禮足下，聽受灌項，教授，隨教授多種，過後又頻頻禮敬。
以後當扇底波得成就時，那婁波拿著一個顱器，在眾人前作乞食相，一個強盜在顱器中投下一把小刀，那婁波一作眼觀法，小刀即溶化為穌油汁，當即服食而去。十字路口有個死象的屍體，也用入捨法移往屍林。扇底波從他的旁邊下來，那婁波語：「我作為瑜伽行者的象徵是如此，現在大智者不高興示現象徵嗎？」扇底波阿闍梨說：「像我這樣的人哪裡有什麼別的希求？不過假如像您這樣的人許可的話，我就去作。」面前來了幾個拿著水瓶的人，對水一念真言，水就化為黃金溶液，於是分給比丘們和婆羅門們。那婁波作了幾年北門的守護者，去修行事（圓滿次第之一）。
於是以後由上座菩提賢代替，他生於歐提毗捨的吠捨族中，具足圓滿菩提薩埵行，種性覺醒。通曉正理聚、行事聚尤其精通菩薩地。曾面見聖觀世音，親聞教法。
中央第一大柱寶金剛婆羅門的事蹟如下：過去迦濕彌羅國一個婆羅門修待大自在天獲得授記，說：」你的族胤中總是出生有名的學者。」事情就是這樣發生，第二十四代以前是外道，第二十五代訶梨跋陀羅婆羅門以教為誓而與佛教徒辯論，辯論失敗後歸入內道，也成為善巧通達教法的班智達。他的兒子就是寶金剛婆羅門。他是優婆塞身，直到三十歲時他只在迦濕彌羅當地好好學習，了達一切經咒明處。之後來到摩揭陀，繼續略事聞法，並在金剛座修持，親見總攝輪、金剛亥母等眾多本尊。國王獻上毗訖羅摩屍羅的貝多羅。在那裏主要講說真言乘眾多法門、七部量論、慈氏五法等，多年利益眾生。
又回到迦濕彌羅，通過辯論破斥眾多外道，並使之歸入佛教。又建立幾所講說正理聚、經莊嚴、密集等的學院，下半生到西方烏仗那。迦濕彌羅國有一個精通外道宗義並親見大自在天的婆羅門，在那裏山神對他授記說：「到烏仗那去！成就巨大義利！」
到了烏仗以後遇見寶金剛婆羅門，以教為誓而辯論，寶金剛獲勝。他歸入佛教、取名密軍，學習真言乘，以後獲得成就。曾來西藏稱為赤色阿闍梨耶的就是此人。迦濕彌羅的人們說，寶金剛婆羅門即在烏仗那羅當地化虹身而去。寶金剛的兒子是摩訶闍那。摩訶闍那的兒子是薩闍那，對於西藏教法傳承上恩德也很大。
中央第二大柱智祥友是《除二邊論》的著者，也是吉祥阿提沙的一位大恩師。他生於瞿荼地方，最初是仙陀婆聲聞的班智達，精通此宗的三藏。後來對大乘有了信仰，精研龍樹無著諸論，也通曉好多秘密真言的續部，特別是經續的聽受範圍極其廣大，常修菩提心，屢見薄伽梵釋迦王、慈氏、觀世音三尊。具足無礙神通，一次住在毗訖羅摩時，對一個沙彌弟子說:「你現在快去，後天午間到達伽耶城！金剛座的僧眾和香燈師們被一個婆羅門所召請而赴宴會。供奉大覺像的伊香殿遭受火災，你要率領他們去救火！」他前往依照教誨在伽耶晤見金剛座的人們，說：「這是我的阿閣梨的教誨，請到上面（指金剛座｝去，」他們之中半數不信，留在那裏，偕同其餘半數來到金剛座，金剛座的淨香殿起了火，裏裏外外都在燃燒。於是一邊求神一邊救火，因而佛殿損壞不大。消失的圖畫與燒灼的木材等由阿闍梨恢復，此外恢復衰敗的法產和新建的法產也多在摩揭陀與蕃伽羅兩地。
此六賢門也在吠耶波羅王在位時期的前半，此遮那迦王雖曾對佛教作大事業，但因為不是波羅族，所以不計入七代之內。
從此時起，迦濕彌羅因明極為盛行，辯論家日密也出世。
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