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印度佛教史--羅摩波羅王時代
訶悉提波羅的兒子是羅摩波羅王，沖齡踐補，而聰睿過人。威權特別廣大。他即位不久即迎請無畏生密大阿闍梨作金剛座住持。之後又過好多年，迎請作毗訖羅摩屍羅和那爛陀住持。這時與過去的傳統有所不同，據說在毗訖羅摩屍羅有班智達約一百六十人，常住比丘一千人，作供養等時間有出家人五千來集。在金剛座由國王供給生活的大乘師四十人，聲聞比丘二百，都常住在那裡，並且聲聞比丘萬人以時來集。在歐丹多補梨也有一千比丘常住，兼有大小乘兩部，據說出家人一萬二千以時來集。所有大乘師的頂髻摩尼是無畏生阿闍梨，聲聞眾也說他是大持律者，恭謹禮敬。這位阿闍梨的傳記詳於他處。特別是他對於教法大作校正工作，他自己所作的教言後來特別盛行，中間種種敗壞的說法都沒有保存，這位阿闍梨的教言典籍保留下來，直到而今輝耀於印度諸大乘師之前。後出的寶生寂阿闍梨和這位阿闍梨，除了由於時運因而對於教法眾生所作利益有大小以外，據說功德與過去的大阿闍梨世親等人並無二致。
自從前王達摩波羅逝世以來，藩伽羅王國，恆河北邊的阿瑜陀城等閻牟那河東西各地、從婆羅奈斯至摩臘婆之間的缽邏耶迦、末土羅、俱盧、般遮羅多、阿伽羅、婆伽梨、提利等地，奉持外道特別是蔑戾車教法的越來越多，迦摩縷波、底羅呼底、歐提毗捨等地外道也增多。摩揭陀國佛教比以前稍形興盛，僧眾和瑜伽行者特別增多。
這位無畏生大阿闍梨，知識、悲心、能力、自在俱臻圓滿，因此也有圓滿護持佛教著名大阿闍梨的殿後者之稱，這樣大致看來也是確切的。因為他好像是把佛和弟子們的意旨傳語後世眾生，所以他所造的一些殊異論典應比六莊嚴以後出世的阿闍梨們的放言更應該受到尊重，而在其偉大的善言中也顯然是有造詣的。
這個羅摩波羅正掌政凡四十六年，無畏生逝世後還在位若干年。
之後，此王未棄世之前即禪位給他的兒子藥叉波羅，三年之後羅摩波羅去世。此後藥叉波羅在位一年，王位被大臣羅婆斯那所篡奪。他們的時代中戍婆迦羅崛多阿闍梨住毗訖羅摩屍羅、首腦人覺稱住在金剛座。若依據一般的噶譯師的傳記說，他（噶）動身回西藏時無畏生雖然尚在人間，但最初會晤無畏生阿閣梨之後，顯然無暇長久依止。而當返藏之時，已是羅婆斯那在位之時。
藥叉波羅以後，波羅族多產生一般的王種，迄今不絕，但沒有執掌國政的。此波羅族所有王種據說都是日統，而旃陀羅族和斯那族二者源出一族即月統。
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