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jiunn36 發表於 2014-1-3 02:43 AM

印度佛教史--斯那四王等時代

  羅婆斯那的兒子迦娑斯那,迦娑斯那的兒子摩尼多斯那、摩尼多斯那的兒子羅提迦斯那等出世。他們各個在位年數不明,但四代合計不過接近八十年。他們的時代中有戍婆迦羅崛多、羅毗室利闍那、奈耶迦波室利、陀捨跋羅室利以及略後於他們的法生寂、吉祥遍稱天、尼色迦楞伽提婆、法生密等很多追隨無畏生的有成就的學者護持佛教。
  羅提迦斯那王時代,迦濕附羅的大班富達釋迦吉祥賢、尼泊爾人覺祥、大阿闍梨寶護。大學者智生密、大學者覺祥友、大學者僧伽摩闍那、羅毗室利跋陀羅以及月生密等到達聖言海彼岸持金剛比丘多人出世,即所謂二十四摩翰多(大邊際,大究競)。
  其中大班智達釋迦吉祥的傳記有如眾所周知,尼泊爾人覺樣曾在毗訖羅摩屍羅作了短期間的大眾部上座,又在尼泊爾國多說《現觀莊嚴論》和密咒等,隨宜而行。
  寶護大阿闍梨對於波羅密多乘和一般明處與釋迦吉祥所知相等。據說因明釋迦吉祥善巧、密咒則以此師為善巧,加持與能力據說又相等。他屬於大眾部,在毗訖羅摩屍羅作真言阿闍梨,親見總攝輪、時輪、降閻魔尊等無量本尊。一次在普陀羅從龍和阿修羅等供養觀世音的音樂聲中聽出是在談十六空。每行灌頂能夠降智,空行親取施食,對狂象作眼觀法,像身即僵硬。兩年以前就預言摩揭陀要被摧毀,很多信仰他的弟子從那時起就到迦濕彌羅和尼泊爾,摩揭陀衰敗時來到北方,在底羅呼底的道路上樹林中的水牛多來傷害他,他一作眼觀法,牛即馴服,用舌頭抵他的腳,送了一由旬左右。在尼泊爾大利眾生,在西藏也來了一個短期間,曾有《總攝輪出生》的註解。
  智生密是一個親見慈氏聖容的人,覺詳友在夢中從金剛亥母聞法,他是一個具有隻手壓服大象等稀有成就象徵的人。此外他們都是精通一切明處,並親見本尊、具有圓滿次第殊異功德的人。然而各各人的確實傳記是我所未見未聞,因而「如此這般」我不能說。
  金剛吉祥是十力的弟子,在當時已享年約達百歲,此後住世又將近百年,大利眾生,沒有衰老的樣子。在南方使幾千具緣者成熟真言乘,並得解脫。
  這四代斯那的期間,在摩揭陀外道漸形增長,奉持大食篾戾車教的也出現很多。國王在歐丹多補梨和毗訖羅摩屍羅略作堡壘工事,由一些兵士來防守。在金剛座未建立大乘部,由一些瑜伽行者和大乘師來說法,每到坐夏時仙陀婆聲聞約有一萬人,其他法產大部趨於沒落。據說在毗訖羅摩屍羅和歐丹多補梨兩處聚眾大致與無畏生時代相等。
  羅提沙王逝世後,羅盤斯那護持國政,幾年之內平安無事。之後在恆河和閻牟那河之間的案達羅毗地國有突厥王名叫月的出世。有幾個比丘作國王的使者引起災難,他和居住於藩伽羅等各地的很多突厥小王聯結在一起摧毀摩揭陀全境,在歐丹多補梨殺死好多出家人,這座寺廟和毗訖羅摩屍羅兩寺都遭破壞,而在歐丹多寺遺址上建立大食堡壘。
  釋迦吉祥班智達來到東方歐提毗捨國的闍揭陀羅在那裏住了三年之後來到西藏。大寶護來到尼泊爾國。大學者智生密等幾位大班智達和一百小班智達到印度西南方。大學者覺詳友和十力的弟子金剛吉祥,此外還偕同小班智達多人遠走南方。學者僧伽摩室利闍那、羅毗室利跋陀羅、月生密等摩翰多約十六人與小班智達約二百人去到遙遠的東方羅康牟釀和甘菩遮等地,以後摩揭陀佛教趨於沒落。此際雖然有成道者與修行者多人住世,但無法回轉眾生的共業。此時瞿羅叉的門下瑜伽行者大都極為愚昧,為要得到外道國王們的恭敬利養,改奉自在天,並且說:「我們和突厥也並不矛盾。」內道只住在那胝娑婆梨的一小部分。
  羅盤斯那,他的兒子佛陀斯那,佛陀斯那的兒子訶梨多斯那,訶梨多斯那的兒子缽羅底多斯那請王時期,必須接受突厥的命令,國王權力極小。他們就力之所及對佛教略作供養。特別是在佛陀斯那的時代大班智達羅睺羅吉祥賢住那爛陀寺,聽法者大約有七十人。
  其後地吉祥賢、又以後方便吉祥賢等出世。與他們同時悲吉祥賢和仁帝吉祥賢也如其所應努力護持牟尼教法。缽羅底多斯那去世以後,嗣胤斷絕,此外雖然據說出現了幾個崇泰佛教的小王,但其信史我所未見。
  缽羅底多斯那去世以後約百年,藩伽羅國出現一個業力強大的旃伽羅羅闍,收服提利以內的亨都(天竺?)和全部突厥。他最初信仰婆羅門,因王妃信佛而心意轉變。他在金剛座作大供養,恢復一切殘破寺廟。九層的大淨香殿中間被突厥毀壞的第四層,妥為修茸。班智達舍利弗入居,並建立法產。也在那爛陀對各佛殿作大供養,但未建立巨大法產。
  此王享年長久,據說他去世以來才過一百六十年左右。此後沒聽說摩揭陀國有供奉佛法的國王,所以也沒聽說出現奉持教藏的比丘。
  後來牟軍陀提婆王在歐提毗捨出現,他收服中印度大部,在摩揭陀未建立法產,在歐提毗捨興建內道寺廟,建立幾處小法產,教法稍有弘揚。此王逝世以來三十八年。


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