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佛教八瑞相
八瑞相(藏語：扎西達傑)亦稱八吉祥徽、藏八仙和藏八寶。八瑞相是藏族傳統的吉祥圖，在寺院、民居、法器、服裝、餐具、圖書、哈達、繪畫作品、鞍具、地毯、筆盒等上都能見到，是一種最常見的圖案。它由八種象徵吉祥、圓滿、幸福的圖案組成，這八種圖案是：吉祥結：藏語謂之「貝牌烏」，梵音譯作室利鞍扎。吉祥結，顧名思義是一種用繩打的結。它原是牧民掛在腰間的一種飾品，後來演變成為服裝、法器、建築等方面的裝飾品，用材也變為金屬、木質、瓷等，並賦予祥和、團結、和睦的意義，在宗教上則認為標誌著佛智圓滿，即五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。(吉祥結和巴扎圖(即巴紮結)是不一樣的，前者所打的結只用一根繩，而巴扎則是三根繩，二者的圖案也不同。)
妙蓮：藏語稱為「白瑪」，即「蓮花」。因蓮花有「生長於泥水之中而不沾泥水污氣」的高潔，故此，蓮花表示生於塵世間而不為世俗所染。此外，蓮花芳香、美麗、高雅，因而又標誌撇棄不善和妄語而具有性情溫和、善於傳法等特點。不管是繪畫、雕刻，妙蓮與實際的花卉和其他繪畫中的蓮花有很大的差別。
寶傘：亦稱華蓋，藏語叫「督」，即傘之意。八吉祥徽中的寶傘與民間的雨?⒀羯︵巫床煌?它源於古印度。相傳在公元前的古印度，由於天氣炎熱，烈日照曬，從事商業的人便用東西遮陽，逐步發展成為傘狀。後來這種傘狀的遮陽物成為貴族和國王的專用品，民間百姓一律不准使用。此時，傘成為權力與富裕的標誌。釋迦牟尼佛成道後，為眾弟子講經說法，梵天等拿一把飾有綢緞、寶珠的金柄白傘為佛遮陽，並獻給佛祖。從此，這種傘成為活佛、上師、大喇嘛的專用工具,同時也賦予了新的含義，即寶傘標誌著消除眾生的貪、瞋、癡、慢、疑五毒。
右旋海螺：亦稱法螺，藏語稱為「東嘎葉起」。這種右旋海螺曾是古代戰場上的軍號，當佛教傳入西藏後，海螺變成了法螺，用於為佛教宣傳教義，螺聲再不會挑起戰火，帶給人們的是和平安謐。海螺有左旋右旋之分，所謂「旋」是指螺尖的螺紋，順時針方向的紋稱右旋螺，逆時針方向的紋稱左旋螺。海螺的旋紋方向與海波、陽光等有關，多數為左旋，右旋的極少。海螺用於佛教法器的歷史約有兩千多年。相傳釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉法輪時，帝釋天等將一右旋白色海螺獻給佛祖，自此，右旋白海螺做為吉祥圓滿的象徵，在宗教界廣為應用。在三淨土的菩薩們為了眾生利益，令螺的「五生」中僅出一右旋螺，故右旋白海螺又稱之為「五生」。這種法螺有裝飾和不裝飾兩種，不裝飾的法螺，一般供奉於正殿，置於青稞上；裝飾海螺則用於法事活動，屆時由司號僧吹響法螺，舉行各種法事。用於這種活動的法螺，一般都是鑲金嵌銀，華麗無比，其中最有名的是鑲翅法螺。
金輪：又稱法輪，藏語謂之「柯魯」。金輪除與其它七寶相組合外，還可單獨使用，也常與祥麟組合成著名的「祥麟法輪」。金輪象徵佛法，是佛法的喻稱。對金輪有兩種解釋：一是佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉輪王轉動「輪寶」摧破山嶽巖一樣,故「輪」如佛法；二是佛祖說法，如車輪輾轉不停，所以將說法喻為「輪」。經中說，「輪具二義，一者轉義，二摧輾義，以四諦輪轉度與他，摧破結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。」此外，相傳佛祖在鹿野苑說法，梵天等將一「輪」(當時為一種武器)獻給他，從此「輪」與佛法有了聯繫，並標誌著《經藏》《律藏》和《論藏》。金輪的形狀很多，主要有兩種，一是有裝飾托的，即金輪鑲嵌在桃形鏤花之中，下為蓮花托；二是簡單沒有任何裝飾的，這種輪的圖案廣泛應用於各種書刊、法器和建築之上。
金幢：亦稱勝利幢、寶幢、幢，藏語謂之「傑參」，梵文稱作「馱縛若」和「計都」。幢原是古印度軍隊的一種旗幟，當戰勝對方時，幢做為打勝仗的標誌要高高舉起，萬眾為之高呼。佛教興盛後，幢逐漸為佛教僧人在法事活動中採用，並標誌佛法堅固不衰，戰勝邪門歪道，蓬勃發展的意義。幢有兩種，綢緞幢，長筒狀,以九層彩錦緞縫製，其色彩以藍、白、紅、綠、黃、藍、白、紅、綠排列，桿頂為寶珠和三叉矛，主要置於佛堂內；銅製幢，以銅皮打制而成，其上鐫刻有咒文、獅頭、瓔珞，幢頂為火焰寶，幢蓋呈六角或八角形，並在每角之上掛有一鈴。有的銅幢為鍍金幢，在陽光下金光閃閃，輝煌無比。銅幢一般都安置於寺院佛堂(如大雄寶殿)的平頂樓牆四角、門頭二旁。
寶瓶：藏語謂之「奔巴」。八寶中的寶瓶與格魯派用於掣簽的金瓶形狀相同，但內涵不一。金瓶用以遴選活佛的靈童，而寶瓶則標誌著聚滿千萬甘露，包羅善業智慧，滿足眾生願望。
金魚：藏語稱為「斯娘」。八寶中的金魚與常見的觀賞魚不同，它是一種有鬍鬚的江魚，亦稱高原魚。這種金魚「翅為綠玉，圓眼放光，柔軟無比，撇棄無明，標誌智慧」。
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